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文章来源:baobaobubu    发布时间:2019-11-14 22:11  【字号:      】

「大悟一十八遍,小悟不计其数。」

  第二篇 象冈默照禅十开示〈第八天:晚上〉以恒常心用功不急求开悟   一、揽之不得,不可名其有;磨之不泯,不可名其无  「揽之不得,不可名其有;磨之不泯,不可名其无」,这是宏智正觉禅师所说的

    所谓「揽之不得」,是指想要用手或心来体验,但是根本没有这样东西,所以根本得不到,这个「揽之不得」就是默照

用方法在照、在默时,是有照和默的功能;修行默照成功,也就是默照同时出现,这时候,如果还能够分别体会这叫做默,那叫做照,生起体会的这个心,那便是妄想心、执着心,不能称为默照

默照同时的时候,是无法用心去体验的

    「磨之不泯」的磨,是分析、解散、拆开,认为这样大概就是没有了

默照的工夫,说它有,是错的,因为这成了有执着;说它无,也是错的,因为默照的运作还是有的,而且说它无,那就落于顽空,认为空无所有,而变成了一种邪见

而是说,如果以心去体验它,而执着的认为有这样东西,则是错的;应该是功能有,而实质是无

    明朝末年有一位卧龙禅师说「无」是指心不起,但六祖惠能说「无」是起了又起,这究竟谁是对的?在禅宗语录中,弟子和老师之间的对话常常是这样子的,弟子问「有」,老师一定答「无」;弟子问「无」,老师则是说「有」

难道弟子跟老师是在玩文字游戏?其实这完全是工夫,指的是不一样的东西

    禅宗公案里有一则满好玩的故事,有位大官去拜访禅师,问说:「善恶是否有因果报应?」禅师说「有」

可是另外来了一位出家弟子也问禅师同样的一句话,禅师却说是「无」

大官就问禅师:「你回答他无,回答我是有,你总有一个地方是错的

」禅师说:「请问,你有老婆吗?」大官说「有」,又问那一位弟子:「你有老婆吗?」弟子说「无」,禅师说:「你看,我的回答是对的啰!」    对于心中牵牵挂挂、放不下的人,一切都是有的,有生死、有涅槃、有解脱、有痛苦、有烦恼、有智慧、有地狱、有净土,样样都有

对心中已经没有牵挂的人而言,天堂、地狱、佛、烦恼、智圣诞树批发慧,都是没有的;既然无牵挂,有跟没有,完全相同

譬如说,在家人可能有先生、太太、儿女,心中再放下,也还是有的,不可能完全没有牵挂,因为这是你的家属及孩子

我这个出家人,从来没有娶过老婆,根本没有对太太及儿女的牵挂

但是我有徒弟,如果徒弟发生意外,我不可能装着不知道的说是没有牵挂,首先就要晓得伤势如何,甚至亲自前去探望

    例如刚才我的弟子告诉我说:「今天下午有几位菩萨去锯树,结果树倒下的方向不对,很麻烦!很糟糕!」我第一个反应就是问:「人有没有受伤?」我的弟子告诉我:「师父,你不要急,已经把这棵倒下的树,绑在另一棵没有倒的树上了

」然后他又慢慢的来叙述当时的状况,我再问:「是否伤到人了?」他仍是叫我不要急

从这一点看,我似乎是有牵挂的,因为我首先考虑到、想到的是有没有人怎么样?有没有危险?但是我不是为了我自己而关心他们,所以我是没有牵挂的

    还有一个故事是,有位太太经常供养、护持我们,有天突然告诉我说:「师父,我的先生有外遇,他要跟我离婚,你看我是否要答应呢?」我说:「既然已经结婚,能够不离婚是最好,离婚之后,你变成了没有家的人

」她又问:「师父,我还有两个孩子可以靠,你为什么叫我不要离婚?可能你担心我离婚之后就没钱供养你了!」我说:「阿弥陀佛!如果我贪着你的供养而叫你不要离婚,我也不值得做你的师父了!你离不离婚是你的问题,你现在有两个孩子,离婚之后,你的孩子还有爸爸,还有妈妈,可能又多了一个你先生外遇的女人做妈妈,唯独你没有丈夫了

我考虑到的是你、你先生及孩子,你有没有给我供养,都是相同的

」她很不好意思的说:「我怎么没有想到,师父是专门为我们设想,而不是只为自己

」    经常要练习着不为自己的利害来关心人,这才是没有牵挂的;如果只为着自己的得失等问题而关心人,那是有牵挂

最近台湾发生一桩事,有个小女孩从小是由她祖母扶养的,当孙女要进小学,她的父母就把孩子带回去

祖母舍不得孙女,晚上就到儿子家装鬼吓孙女,希望孙女赶快回到她的身边来

结果装鬼被儿子抓到,就将祖母送到警察局,经法院判决,为了保护小孩,不准这位祖母再接近儿子的家,因为会对孙女的心理造成不良影响

这位祖母不仅无法见到孙女,连儿子、媳妇也不容易再见到;想要得到,结果却失去更多,这是位可怜的祖母

    二、以恒常心修行    早期在台湾的初级禅训班一期是三个月,每星期上一堂课是两小时,初级班之后就进入中级班

其中有一个男孩很聪明,记忆力很好,上课后问他们是不是听懂了?他一定回答说懂,并且马上念给我听,跟我说的完全一样

初级班是讲散心、集中心、统一心,到了中级班则讲无心,这个学生说:「我老早知道什么是无心,无心就是没有牵挂

」我心想,这个学生的反应快、悟性高,真是可造之才

中级班结束,他来参加禅七,禅修期间,我讲开示时只要一问,他一定回答,跟我是对答如流

后来我说:「怎么都是你回答?」他说:「师父,大家不回答,总要有人回答!他们不懂,我懂,我当然回答啰!」然后他问我说:「师父,我的悟境如何?」我说:「你是鹦鹉的『鹉』啊!」鹦鹉是人家讲什么它就跟着讲什么

    后来这个学生非常急切的要我承认他已经开悟,我说:「你的悟境那么高,我怕你哎!要我承认你开悟,那是害你,我不承认你开悟,你讲的话又都是我所讲的

但是,我不能从语言上肯定你是开悟,开悟是没有办法用理论来解释分析

你没有开悟就是没有开悟,你再怎么讲,我也不会承认的

」请问诸位,这个学生他有没有牵挂啊?事实上,我们只要好好修行,就是有用的,开不开悟都是相同,为什么一定要去追求开悟呢?    大乘菩萨的修行时间,从初发心至信心不退,要十劫;信心不退到断除烦恼的一分,是一大阿僧祇劫;烦恼如有十分,十分烦恼全部断除,是第二阿僧祇劫;从第二阿僧祇劫开始到成佛,是第三阿僧祇劫

许多人来参加几天禅修,就准备要成佛了,这真是对不起释迦牟尼佛啊!    大乘菩萨要信心不退就要修十劫,我们一般的凡夫都是退退进进,想要信心不退,就要不断地发愿修行,鼓励自己修行,信心才能持久

因此,在十劫之内,遇到大麻烦时,信心还有可能会退,但是已经种了善根,如果遇到机会,善根还会再发芽,信心又会再回来

也许诸位会想:「修行的时间要这么长,算了!」如果算了,那就完全没有希望了

    三、悟不等于解脱    正统的佛教修行人,不会随便说自己已经是圣人,特别是在中国,所有的祖师没有一位说自己是圣人,都说自己是凡夫

许多大乘菩萨示现的是凡夫相,圣人和凡夫在一起,现凡夫相、凡夫身来度众生;如果说自己是圣人,凡夫会觉得这不是一般人能达到的,结果会导致与人间脱节

    有一次我问达赖喇嘛:「在西藏,开悟的人多不多?」他说:「开悟,对菩萨而言是解脱,那不是凡夫菩萨的解脱,而是圣人菩萨的解脱

开悟之后的菩萨,已经断一分烦恼,还有未断的烦恼没有显现

听说台湾开悟的人很多,那开的是什么悟呢?」我说:「真是惭愧,我们没有人告诉大家什么是开悟,所以认为只要有一点神秘经验,就是开悟

中国禅宗、天台宗就有讲过这个问题,我也知道经验不是开悟

」    禅宗讲的见性不等于解脱,见性是指和空性相应,可以说是开悟,但并不等于是解脱

譬如,没有见性的人如同是在云雾里,云和雾将视线挡住,根本不知道远处有座山在那里,只听过有人说那里有座山,但是自己从来没有见过

见性,就像云雾突然间开了个缝,从缝中一看,知道前面有座山在那里,但是缝合拢之后,山又看不到了

虽然已经看过山,晓得那地方有座山,但并不表示已经上山了

见性,又好象在黑夜中,没有灯,什么也看不到,此时突然有个闪电,在一闪之间变得好亮,全部东西看得清清楚楚,然而一闪过后,又什么都看不到了,只是在闪的那一剎那中,看到了一些东西

    所以,大慧宗杲禅师说自己:「大悟一十八遍,小悟不计其数

」也就是说他经常与空性相应,但之后又会被烦恼盖住

数字的形容并没有意思,重点在于说明悟境并不等于解脱

开悟是见性,是与空性相应,但不是解脱

请大家不要太重视自己是否见性,重要的是烦恼与痛苦是否减少,是否比以前慈悲、快乐

    圜悟克勤禅师说过,古代把关很紧的祖师,印可他人见性开悟,那个印是金刚印;但现在很多老师给的印,是用冬瓜做的是「冬瓜印」;我则形容,目前有更多的印是「豆腐印」

 ◎本文转自: 显密文库,详细出处请参考:http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=334152xoy.com 2xoy.com




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