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文章来源:baobaobubu    发布时间:2019-11-08 14:16  【字号:      】

人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智。自私,则不能以有为为应;用智,则不能以明觉为自然。今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。

  百家谨案:横渠张子问于先生曰:“定性未能不动,犹累于外物,何如?”先生因作是篇

于右任《静定铭》  所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外

苟以外物为外,牵己而从之,是以己性为有内外也

且以己性为随物于外,则当其在外时,何者为在内?是有意于绝外诱,而不知性之无内外也

既以内外为二本,则又乌可遽语定哉!   夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万物而无情

故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应

《易》曰:“贞吉,悔亡

憧憧往来,朋从尔思

”苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也,非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也

  人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智

自私,则不能以有为为应;用智,则不能以明觉为自然

本命年红绳今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也

  《易》曰:“艮其背,不获其身

行其庭,不见其人

”孟氏亦曰:“所恶于智者,为其凿也

”与其非外而是内,不若内外之两忘也

两忘,则澄然无事矣

无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!  圣人之喜,以物之当喜;圣人之怒,以物之当怒

是圣人之喜怒,不系于心而系于物也

是则圣人岂不应于物哉?乌得以从外者为非,而更求在内者为是也?今以自私用智之喜怒,而视圣人喜怒之正,为何如哉?  夫人之情易发而难制者,唯怒为甚

第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过半矣

程门立雪  百家谨案:先生他日又曰:“治怒为难,治惧亦难,克己可以治怒,明理可以治惧

”  刘蕺山曰:此伯子发明主静立极之说,最为详尽而无遗也

稍分六段看,而意皆融贯,不事更端,亦不烦诠解

今姑为之次第:首言动静合一之理,而归之常定,乃所以为静也

是内非外,非性也;离动言静,非静也

“天地之常”以下,即天地之道以明圣人之道不离物以求静也

“人之情”以下,言常人之情自私用智,所以异于圣人而终失其照物之体也

“《易》曰”以下,又引《大易》、孟子之言以明自私用智之必不然也

“圣人之喜”以下,又即圣人应物之情以明外物之不足恶

而“夫人之情”以下,又借怒之一端,于极难下手处得定性之法如此,又以见外物之不足恶也

合而观之,主静之学,性学也

“人生而静,天之性也

感于物而动,性之欲也

”圣人常寂而常感,故有欲而实归于无欲,所以能尽其性也

常人离寂而事感,离感而求寂,故去欲而还以从欲,所以自汩其天也

主静之说,本千古秘密藏,即横渠得之,不能无疑

向微程伯子发明至此,几令千古长夜矣

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